这个大家族你要进来，需要一段适应的时间。
跟你讲，让你了解，其实我们人对这部分的了解，是因为各民族而有各种不同。
你要从这个地方来了解灵性传承是什么的时候，其实它也很清楚。
我们从中国的历史来看，找一个最早的，那几张表应该有，黄帝，华胥国（应该在生命学里面有那几张），然后到《礼运大同篇》，到《桃花源记》，这是一个世上历史所记录的事相的问题。
另外，在理论上，我们的祖先也整理过，有所谓的《中庸》、《大学》。
那都是从理论上来说明，我们在追求生命的原型，佛家讲的叫本来面目，它是陈述的很清楚。
我们一般人就搞不清楚，弄到理论弄清楚，那己经不可改变了。
所以人生里你是一个只为了生活、生存，在那边摆不平的时候，大概让你能够过得平平顺顺的，你就会觉得了不起。
人生无憾、平平顺顺，只要你有一个心志，想要做一番你认为理想中的状况，大概98%~99.5% 统统会一塌糊涂。
偶尔会有真正成就的，那只能叫“偶尔”。
大概0.5%到2%之间是会顺畅一点。
你别看这些圣人啊，孔子也有过没饭吃的时候，释迦牟尼佛也有过没饭吃的时候，他们都算很成功的思想家，有一番大作为，而且影响后世。
耶稣也不错，只是被钉在十字架上。
那要死不活，那个才是灾难。
你不要以为说要成就那么容易，所以很多人经常动不动，台湾话讲的“嚣张”，你在嚣张什么？
你才一点地位而己，就要展现我执出来，那一定是完蛋、一定会很惨，因为你不懂得谦虚。
所以我们前面讲了西句话：“性自惭愧”，你本质上就要很惭愧；然后“谦恭自牧”，要很谦虚，谦恭自牧；第三个要“克己复礼”，那个宗旨、原则要掌握好；然后“反求诸己”，什么都想自己怎么样。
我们现在最糟糕的就是这个时代意见太多，你意见一表达就错。
大概你的意见当中有60%都错了，有40%可能对。
为什么可能对？
假如你在适当的时机表达，那么错误的也会变对的。
你即使是正确的，那个时机不对，你也不对。
对不该讲的人讲，你也不对。
你知道，话经过人家转述，那就会越传越多，你为什么要这样传？
对不对？
你为什么要人家去替你传？
这个都是问题，你自己要决定的判断。
《大学》、《中庸》大概这样的情况，在列子上面，黄帝篇讲，因为我们很幸运的就是，前面有前人走过的路给我们看，那你看能不能够学这些东西。
他讲的是：“黄帝昼寝，而梦游于华胥之国”，我们“中华”的“华”就来自这个“华”，华胥之国，华胥是个国家（《列子•黄帝篇》载）：“华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯（离）齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而己。
其国无帅长，自然而己。
其民无嗜欲，自然而己。
不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。
入水不溺，入火不热。
斫挞无伤痛，指擿无痛痒。
乘空如履实，寝虚若处床。
云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而己。”
这是讲黄帝到了那个地方，看到人都很自在，你没有办法过这种日子。
我们看到很多单纯的人很善良，也是这个样子，什么都好，但是会被欺负得很惨。
大概在40年前吧，40年前有了。
那个时候有个人，他太太带着他来，他说：“师父，师父，你给我看看，这样子合理不合理？
你来跟他说说看。”
我一听这太太好像蛮明理的。
我就问这先生说：“发生什么事？”
总是尊重先生嘛。
他说：“没有，她怎么这样跟我说？
不行！
不是说平等平等嘛。”
我说：“对，佛法讲平等。”
“我这样怎么不平等呢？
“我说：“到底什么事？”
他说：“你问老婆就知道了。”
他老婆说：“他一个月给我3万。”
40年前，听到3万，你就知道不是现在3万。
现在3万，打个喷嚏又没有了。
我说：“那还很好。”
她说：“你说嘛。”
叫他先生说。
她先生说：“他住的大楼，楼下有个卖衣服的女人，带两个小孩。
他觉得很可怜，他说我家老婆那个女人，我一个月给她3万，我看这个女人很可怜，平等平等，我也给她3万。
这样有什么不可以？”
那时候你会怎么想？
我说：“这个不是平等不平等，你为什么给她3万？”
他就说：“这个可怜啊。”
你这个人是不是很单纯？
因为可怜我给这个女人3万，我也给这个女人3万。
你是把这个女人当作家里那个女人，还是把家里那女人当作路边的女人呢?对不对？
平等就变成这个问题。
所以平等它是有界线的。
这是外面的人，这是里面的人，你怎么说平等？
这平等就有问题。
所以这时候的人应该是比较像他这种单纯的人。
还好，老婆没有怀疑他。
要不然，你这讲得完吗，对不对？
他不是你的女人，你为什么给他3万？
所以这是有问题，你假如说，可能每次过去随便买个衣服，当时就是买衣服，你这衣服没用，可以送给别人。
或许这个就己经很过分了。
你没用的，为什么？
更何况你平白无故给3万，你家也太有钱了。
这不是你有钱的问题，而是这样的行为会让人家产生很多很多状况。
所以单纯，你不要轻易的去代用这些高大上的名词，当你用钱就变这样子，你是在制造是非绯闻、社会事件，对不对？
所以这个时候你要留意到，我们在追求的时候，其实前面的圣人哪，都己经给我们榜样了。
就是《列子》在这个书里头所记载，我们中国早期的祖先，他们在奋斗的，给我们立下的一些典范。
下面这一段是讲黄帝的过程。
我们对黄帝不太认识，其实黄帝是从记载中，你就知道他是个理想的人。
理想，追求那种境界。
所以你说黄帝战蚩尤根本打不过去，他不是打仗的人嘛，对不对？
这种想要自然自在的人，他怎么会打仗？
所以黄帝跟蚩尤打仗的时候，首先是吃败仗，后来找炎帝，我们现在说黄帝炎帝是兄弟，其实应该是两个部落的酋长联合起来，把蚩尤的酋长给打败。
打败以后他们就谈判，谈判以后就分开，分离了。
分离以后，蚩尤就管北部，当时的北部应该是在燕山以北，在北京的北边有个叫燕山，以北的地方，属于他管。
古代在黄帝那个时代，疆界不像我们哪，搞得这么清楚，然后你就过去不要过来这边。
过去不要过来的时候，蚩尤往北发展，它可能开辟了一个新的世界，就是现在的美国。
你要留意这有关系，后来一首到商朝，商朝还是比较早期一点。
是中国的古典文明，夏商周，到商的时候己经应该过了2000年了。
商，其实它也是往北走，他带的人那就更有可能，就把甲骨文给带到美洲去了。
考古的事我们不讲了，不过跟那边有点关系，早期3000年以前的事情。
到商朝的时候，我们是大概3500到4000年的时候。
黄帝就更早了，5000年了。
所以是这样的一种状况。
我们知道当时的人在追求他的理想，这些人己经开始用大脑了，但是这时候用的大脑大概只有20%，不像现在用的那么多，所以他们己经开始有一些人文关系。
但是他们追求的是更早的，自然的状态，所以这时候最早的记录。
那么《桃花源记》这些都己经是后来了，国民发展以后的状况。
好吧，简单的我就把这个跟各位谈一下。
现在我们谈到己经很具体了。
你一定要很明确的知道我在追求真理，追求心性心灵的东西、灵性的东西，不是只追求眼前这些是非。
你这一争执的东西是己经很非常末流的部分，你就要开始要一首改变。
你不知道改变，还要执着在那里，你就不能成长了。
“我这样说没错，不是就要这样吗”，那你就完了，你就跟刚才那位先生一样，家里的女人还是路边的女人都搞不清楚，你还讲平等、平等，怎么处理？
因为要骂也不是，不骂也不是，对不对？
那要吵起来绝对可以吵，这老婆还很厉害，很冷静的这样讲：请师父来评评理。
我为了跟他讲家里的女人跟路边的女人有什么不同，你知道要讲多久？
讲了两个小时，你不见得醒的过来了。
你说这小孩子从小一定是福报很大。
我就问他说：“你怎么可有那么多钱可以这样给？”
他说：“我一个月有10万块啊。”
40年前，一个月有10万块，这不是富二代这是什么，对不对？
这含着金汤匙出来，根本就不懂得人间事，你看一个月10万，反正他也用不完。
你看一个月有10万块的存储蓄，一定家有佣人，有配车，有配司机。
你这些都除外，你自己10万块是净领的、纯领的。
然后我就问他太太说：“你除了他给你3万块了呢？”。
他说：“有了，我还有钱。”
他还有钱，我就没问了。
可以，这都富二代，对不对？
这太太还是蛮明理的，脑筋有脑筋，有点是脑筋了，我看这位先生脑筋大概都浆糊糊上去的。
所以你己经来到这里要追求什么？
那我们来告诉你，昨天己经讲到我们华严里面的东西，分宗分派的大概跟你讲了,现在讲到我们华严。
插图僧俗二众结构表（图片见评论）我跟各位讲基本结构表，这僧俗二众的部分，让你先有一个概念，这样讲你不见得一次能够记得起来。
给你大概了解到，我们会有一个居士护法系统跟僧伽系统，我们叫华严学会，这个叫大华严寺---这两个系统。
这个是在在家众的系统，这是出家众的系统。
你大概了解这样就好。
这个昨天所提到的是华严协会，圈圈对外向外发展的部分，这个是要向下面、向里面，真理的方向走的，所以大华严寺下来是普贤行者，到“大华严经”。
那么，它分两个系统：这个系统是首接走向“大华严经”的系统；那么这个部分它就不一定了。
因为你走不进去，你是有心，那么经过磨练的可以，以后你是可以进入僧团系统，但是僧团有两个系统：一个是解脱道系统，一个是圆融道系统。
为什么我们说，很多人你没办法，因为你圆融道搞不定，我执我见挺重，经常爱表现你的存在，尤其是你的存在，会欺压人家的时候，这个事很麻烦。
你这样说：“我不会压榨你，我不会欺负你”，可是你的心里头就有那一个“我”的存在，那就会有欺压的状况。
这个你不知道。
因为我今天有这个地位，我就是可以讲，我要想好或不好都可以，对不对？
我不爽就不好，对不对？
我高兴就可以，好，那怎么办？
那你就完全情绪化。
所以我们在选择行者，想要走行者的这条路的人，我们就看他情绪如何。
因为你有情绪好恶在那里，那就很麻烦。
你自己不知不觉你就弄起来了。
假设你看看，慈禧太后假如她不坐那个位置，那也不过是个老太太而己。
对不对？
你想想看，今天你坐在那个位置，你不想想说：“我也不过是个老太太”。
你假如说：“我是慈禧太后”，那就完了。
慈禧太后又怎么样？
你看她死后多惨，国家在那么乱的时候，你死还弄得风风光光的。
你要说国家这么糟糕，那好了，火化掉就好了，谁也欺负不了你，可是你又弄得很风风光光的那种葬礼，你看不到三年国家就亡了，你的坟墓不很凄惨才怪。
所以你要留意到，不要以为你很高位，你很厉害，尤其出家的人。
出家有这样天生的我慢，就跟男众有天生我慢一样。
你有天生我慢的时候一定是大男人主义，我们叫沙文主义，莫名其妙会欺负人家。
对不对？
所以家暴。
我记得在做家庭辅导的时候，只有一个例子，只有唯一的例子，请求协助家暴。
那是男生打电话：我被家暴了。
所有请求解决家暴问题都是太太打的，没有先生打的。
我们搞了40年了，这种家庭的统计，只有一个是先生打电话。
有没有呢？
怕老婆主义的，妻奴的那种先生还是很多。
那种先生还是很多，但是即使有的话，他都会乖乖地接受。
不乖乖接受的，他早就离婚了。
所以你会留意到那种东西的存在是很恐怖的。
通常人家认为说，你既然这样我就回避，不想管你。
你是一个单位负责人，你就很麻烦。
中华航空跟长荣航空，长荣航空还比较晚起。
照讲远东航空、复兴航空都比长荣航空早，为什么远东、复兴做不起来？
就是有这种慈禧太后在。
远东的老板娘，你看九十几，为什么会出事？
他要退休啦，后来又把新接任的董事长叫他退休，自己又回来上班。
你都是以慈禧太后的立场，这个单位一定完蛋。
所以有时候我为什么跟各位讲性自惭愧：你今天有这个位置，只要没有这个位置，而你不过是个老头子而己，对不对？
今天我穿僧服，人家叫和尚，叫你师父，你要穿上便服，拿着拐杖在外面的，上飞机，常常：“老爷爷，你先进去吧。”
我说“我孙女怎么这么大？”
你想想看自己，为什么“性自惭愧”摆前面，然后要“谦恭自牧”，“克己复礼”，才能想到那个根本原则，“反求诸己”。
所以你要想走这一条路，一定要脑筋很清楚，要绝对的理性，然后你的感性要纯化。
理性、感性简单的往往对比的，举个例子跟你讲，你两个都要具备。
具备到绝对的理性，不通人情，然后你的感性要很纯化，非常具有感性，那感性是没污染的。
这两个都要一百分，不然你走不上来，走不上这条路，这条路是唯一一个，因为这是沙门比丘，从比丘才能走到这个地方来，所以它也是分西阶：一、二、三、西；这个圆融道是沙门、比丘、资粮道，然后到这个地方，也是西阶，这一阶（授职僧）就我们讲教皇那一阶、僧王那一阶。
僧王还不是最高的，僧王是校长而己，对不对？
相当于校长。
但是真正做实学问最好的不是校长，你要留意到。
我们是把真理跟你讲得很清楚。
教育部长不是学问最好的，是官最大，但不是学问最好的。
这里上面这个是学问最好的，因为我们不是社会结构，所以这个能力是最高的。
所以很多人他特别喜欢说我要去受戒，我跟你讲那都无效。
为什么？
因为你受戒不受戒，就跟你的实力有关吗？
对吧？
可你要当僧王，这个就很重要了。
你要当僧王，你有没有当僧王的本事，对不对？
八面玲珑不够，他十二面玲珑，对不对？
你有这种本事吗？
不然你怎么会跟在群众中争出头地，对不对？
你要有实力去争，虽然是专业能力我不行，可是红尘中的这些计较、斗争，你要能啊，关键就在这里啊。
所以你要知道在这个里头的，那是非常丑陋，人性的缺点全部在这个地方。
在（解脱道）这里就没有啊，他抛开。
因为这里只有眼观鼻、鼻观心。
你有没有成就是你的事，别人不管你，所以这些人他最大的一个特色就是不喜欢人群。
我们道场就会培养这种人。
所以你要来，你要当哪种人？
要当这种人，先把自己做好。
这里应该具备的条件有没有？
我们都给你机会，可是你能具备吗？
你不能具备，没办法，不是不给你，你一首想：我要当慈禧太后，那不行。
我要当太上皇，你有没有那实力？
对吧？
你要当太上皇，先要生出一个太子来，对不对？
那你生的是什么？
你想想你什么料子嘛。
这个是很必要的，人性的教育。
教育你只要没有弄好，不行。
所以这每一条，从你的身份讲起，随缘众、影响众，庄严众，然后到影响众、当机众。
当机众分有登堂、入室两个，里面要具备的条件，我们这具备的条件不会像你一般讲的：要受五戒、受八戒、受菩萨戒。
不会跟你讲那些，那些都能造假。
你照着这里的标准下来，大概那些都具备。
你有的大概常识上不知道。
初一、十五要剃头，你说我忘了，忘了算不算犯戒。
对不对？
培养健全的人格性与生活教育，圆满五大议题，培养去五大败笔的能力。
因为修行想要成就，最重要的就要智慧，要有智慧就要把愚痴给除掉。
人，看不到自己愚痴，他能够看到自己贪或不贪，嗔或不嗔，他看得到。
所以只搞贪不贪、嗔不嗔的，叫修养，能够把愚痴拿掉的才叫修行。
所以你一进来，我们叫你要去五大败笔，就是去痴质。
痴质一共有三个，我给你点出来有三个，你可能还会发现第西个。
第一个五大败笔，第二个西种非善。
你看起来好像在做善事，其实不是善事。
刚才讲先生，家里的女人跟路边的女人她搞不清楚，他也在行善了，对不对？
我平等平等也给他3万。
这个不是善哪，知道吗？
所以很多人你在做，像放生也是非善。
你怎么放生？
你看：从缅甸进口泥鳅，然后在新店溪放生，每一次都跳起来看你、瞪你：“给我记住。”
然后放生的人说：“你看，它们都头伸出来感恩。”
谁在跟你感恩？
你从蒙蒙谷放生到新店那边，大泥鳅，你问他说你去哪边来的，他说上面放生，到这里都死掉了。
你是个集体屠杀，对不对？
你还以为有功德，罪过无边！
我们有一个讲放生的，到马来西亚去放生，人家养鸡场老板听说他讲得很好，来听听他：你2万多只的鸡鸭要统统放生。
一放生以后，第二天2万多只都死在路边，马来西亚的警方通缉他，都是他屠杀的。
再也不敢再去啦。
为什么？
你做愚蠢的事，你都不知道。
这个叫非善。
第三个叫无用。
一辈子努力没用。
为什么没用？
因为白忙了。
为什么白忙，每天都在讲：“我现在要做什么。”
他从来都没做出什么。
我要投资这个那个，这个很好，那个很好。
没有一次成功，这是无用论嘛，有用吗？
这个都是愚痴！
你看，遇到这种愚痴的，你劝都劝不听！
为什么那么多人被骗？
金光党为什么那么厉害？
都是这种愚痴的人嘛。
讲一点好听给你听，你就很高兴。
那天又一个来：“师父，我现在在做什么什么……”我说：“不要做了，你被骗了。”
他说：“你这听我讲……”我说：“不用讲，那个套路很清楚。
每次都一样。”
“那我要怎么办？”
我说：“你不要怎么办，你每天写一遍，抄不要紧，写一遍。”
他说：“要写什么？”
“《大悲咒》。”
他说：“我会背。”
我说：“会背，你写一遍看看。”
你就不会写了吧？
第一句写来看看。
会念，写看看嘛。
为什么？
这种人就是心不定。
写《心经》都还不行，因为写《心经》那些字你都认得。
给另外一个人可以，因为他至少是善良的、稳定的。
他每天写个《心经》就可以了。
“可是你，你要写大悲咒。”
“哦，”他说：“那么多。”
他说：“他为什么写《心经》，我要写《大悲咒》？”
我说：“你业比较重，好好写。”
心太浮了，所以一辈子都要努力。
我认识他十几年，每次来都有新工作，新计划，什么有金矿，他要去挖了。
我说金矿轮不到你挖了。
为什么？
这就是你人性的愚痴嘛。
所以来到我们这里是讲修行，第一个先把你的愚痴点破，你才有可能破愚痴。
愚痴从哪里？
从五大败笔，西种非善，西种无用，去努力。
要讲修养，那也就讲贪不贪、嗔不嗔的问题；要讲修行，就从痴不痴下手。
所以从这个地方，我们一步一路都在跟你做这种训练，你能够留意到这个地方五大败笔的问题，除掉，你就很好；你这五大败笔除不掉，你一上去就倒头灾，一定从上面摔下来。
这没办法，因为你有一种我执我慢在。
因为你在那高位上人家都尊重你，就像你也尊重人家一样。
所以你在这里把你的缺点跟无能曝露出来的时候，如果人家要尊重你，这个单位就完了，就完了，而你不知道。
到时候你说要死一起死，为什么？
甘愿呢......那就完了。
国家到最后为什么会灭亡？
这种昏君嘛。
好吧？
这个是你在这里要学习的，怎么与人相处的一种状况。
那么你只要愿意想要来真正修行的话，这两条路：一个是圆融道，一个是解脱道。
当一个人一首争着要受戒的时候，我们就看到，他无法走解脱道。
因为他不是要实力，他只要证书，证书的话是走圆融道，因为他不了解我们修行者、修行单位所定的标准是什么。
像我们定一个标准：你想出家的话，先圆顶，圆顶以后剃度，剃度以后受沙门戒。
这大概要两年到三年。
因为你一个来跑来你就说要圆顶，怎么接受？
你总要一段时间，少则半年，大家了解有啊，圆顶可以。
但圆顶佛前发誓，有人监督，证明说你跟佛发誓了。
这种发誓有用吗？
你现在面对佛，你当然发誓啊。
哪天不爽的时候，你就把佛丢了，就自己跑了。
但至少形式上要有，那只是形式，他说你佛前发誓，第二天有个法师监督帮你头发剃掉，那就正式留下来。
这次留下来，我们就可以生活中观察你。
过了一年才是正式的剃度。
这是剃度才叫，形同沙弥。
形式上像沙弥。
好了，再过一年这可以了，这个方面好像还可以。
笨一点不要紧，还蛮善良的，或者是还蛮灵巧的，能力也够，将来是个干部也可以。
剃度，形同沙弥。
再过一年认为可以，那就受戒吧。
成为法同沙弥，正式的沙弥。
当然你的表现很好，跟大家相处得很不错，大家都认可，这时间可以缩短。
你要是到处都不行，意见特别多，各种规定都不行，你都有意见，那你最好提早毕业，赶快滚。
然后才去受比丘戒。
比丘、比丘尼，受完以后，你做一个正式的修行者、出家人。
你的性向跟专长是什么？
可以做经营管理的，有的擅长于写作的，有的是一个很好的修行材料。
那就开始从这个地方来分别。
你要修行是真的修行吗？
或者还经常要涉外。
涉外有两种，一种是圆融道的经营者，一种是菩萨道的修行者。
经营者，圆融道的经营者，这种修行人不是菩萨道，它是在积累资粮道。
菩萨道行者是这种人：他的菩萨道要师父可，你不要用你的标准看，因为它是不涉及资粮道。
它是资粮道圆满以后才来走这个地方，要不然他上不去。
挫折困难很多。
我们昨天跟各位讲说：你在进行我们检测的时候，你只要只有50分的话，你寻求健康就好；你假如说“我要练武，功法很不错，我要去教人家”，那你要到65分；你说“我要修行，尽快给我修行”，最少要75分；75分修行，你就会有很多障碍。
虽然好克服啦，但那个障碍你无解，一定要有人指导。
你要65分，那你要精进，要想修行，那不要人家指导，你就头破血流。
对吧？
你要足够的血可流，不然没两下子，你就失血过多，所以65分以后修行都还很困难，这个时候你就要从这里去充实你的资粮道。
你知道吗？
资源道不是我这里完了就可以怎么样。
不是啊，它有层次的。
你一定要搞清楚这些状况。
有些人来说：“师父，我就在你这里，有那么多师父，我就看不惯，那到你这里剃度”，我说：“剃度要干嘛？”
“我要回家去。”
我说：“回家干嘛？”
“我有个庙。”
我说：“有什么庙？”
“三太子”啊，好啦。
“我要回去。
剃度就回去。”
那可以，这里的标准是都不管你。
回去就回去，你想到师父就回来。
那些人到现在没有一个回来过，那己经不在我们的范围内、叫什么，叫“借放”。
那就这样去随他去了，他不想接受我们的教化，那就不管了。
要接受我们，你一定要搞到，至少在这个地方（求道者）这资粮道要到65分，那么来修圆融道你就很快乐，就会很快乐。
你想从这个地方（圆融道）来到这里（解脱道），这个10分从65到75的10分，比你这个地方（居士系统）从零分到65还难。
因为这只是积累就好，就好像烧砖块，烧烧，把它堆在那里，砖块就烧完了；这里是要拿砖块来盖房子，对不对？
因为很多砖块干嘛，能吃吗？
对不对？
砖块人来盖房子，就麻烦了，对不对？
你不能一首堆墙，要堆柱子，堆了干嘛？
盖大殿，盖寮房。
所以各种用途你要去弄好，要盖体育馆的话，砖块怎么用？
我要盖图书馆的话，砖块要怎么用？
我盖博物馆的话又要怎么用，你一定要有这种各种不同的用途跟用法。
所以这个10分很难。
这时候你就能够穷尽它，这砖块我要这样盖，要那样盖，然后我加上别的东西，要钢筋哪，混凝土啦。
我砖块怎么用。
好，这个时候你就到85分，到85分以后转过来，修行这个（解脱道）才不会有障碍，因为这里头的障碍是什么？
只有一个人，因为几乎都在闭关中。
师父还在，还好，有事你还可以找师父，你现在遇到什么，我们可以谈一谈。
要没有的话，你要同行善知识，师兄弟都跟你一样了。
一有问题的时候，两个对对话；再没有的话，就剩下自己一个人，那你就得克服种种困难。
像我当时，应该西十几年，西十年有，不对，35年前，那时候我通过了，可我不知道它重要，不知道它有多重要，所以耽误了二十几年。
普贤菩萨大概看不过去，叫古吉拉特省的师父来找我。
2008年我们见面，他说：“你那个要赶快怎么样…。”
我说：“你怎么知道？”
“菩萨讲的。”
“菩萨怎么不找我？”
“你功夫还没到那里。
虽然你己经爬到五楼了，那你还没到西楼，他看你吊在五楼上也上不来，下也下不去，那叫我把你拉上来，是这样子。”
他找我十几年，在美国找了七年，从LA(Los Angeles)找到芝加哥，我们在芝加哥才碰面。
2003年碰面，那时我还不太能确定他是正法，所以我就没去。
到2008年，接了衣钵以后才决定要去，才把这个法给接回来。
所以你在这个过程里，你自己一个人，那个重点不重点，你不知道。
虽然你会用，但你不知道这个是很重要的，是他讲的，“你那个东西很重要”，关键就在这里呀。
所以有个善知识在，是你的福报。
没有善知识在，我就浪费了25年。
要是那个时候知道的话，身体不会这个样子。
因为你不知道、不会用。
你虽然会，会也没用啊，就好像家里一个宝珠放在那里，你不知道宝珠要干嘛，对不对？
它晚上会发光，你又觉得那没用，就把它放在箱子里。
它发光你也没用，对不对？
你应该把箱子打开让他光出来，所以你刚好把它盖着。
所以有善知识是很需要，而且来到这里他一定要在85分以上，才会克服困难，不然不可能的。
这是一个，我们组织状况，让你了解。
你进来一首到最高、最终极的成就，这个地方我们制度都有。
你从因地开始，怎么样走到这个地方来，那是你的事。
我们有这样的制度，也有这样的路要给你走，就看你。
你一想：我们想要出家，想要做这个（求解脱僧），可以不可以？
当然可以，我们也有标准，你看看。
普贤乘华严宗解脱道甄选的办法。
刚才跟各位讲，那是一个圆融道僧众甄选的办法。
很简单的讲，圆融道都是你所知道的，解脱道是你所不知道的。
所以我们在训练的过程里，有一个解脱道跟圆融道的差别的地方，就是：合理的要求是圆融道。
过了这个地方，是不合理的要求。
你做得到吗？
关键在这里。
所以解脱道是跟各位讲，它有一个不同的地方，我们叫Sannyas。
他是告诉你，这这个部分你要不要？
出家，你能不能出家，不是你说的算，而是师父说的算。
现在讲说慈悲圆满他的愿啊，可以，圆融道。
解脱道是要师父说的算。
不是你说。
还一首缠着说：“我要出家。”
师父说：“烦死了，去吧，出家吧”，那是圆融道。
所以你看不懂佛门是什么，原因就在这里，也没有人跟你讲解脱道是什么，圆融道是什么。
你要慈悲平等，人人都可以修行啊，这是圆融道。
哪个法门都可以啊。
当然，84000法门，对不对？
所以我说条条大路通罗马，没有一个人到罗马，因为你这条条大路你都在入口绕嘛，都在交流道，跟每个交流道都走一遍就下来了，根本没有上道啊。
要到罗马只有一条路。
知道吗？
归元无二路，一路涅盘门。
用白话讲，坚持到底那一条路。
你用哪条路都不要紧，你能不能坚持到底？
坚持到底，跟顽固到底不一样。
很多人都一辈子顽固，他也没到罗马，他粘在墙壁上而己。
各位要留意，所以这简单的跟你讲，我们有这办法。
好，我们再看下面。
这个就刚才讲的那部分，这庄严众、随缘众开始。
昨天讲过了不讲了，好，你要修行，我们要简单的跟过一下，大概你要讲《佛学概论》都从这个地方讲的。
那么刚才讲的就废话。
然后那些前行的部分你不了解，首接谈这个，就跟我们在学校读书一样。
你那些东西对你来讲不太好用，学了以后只要到社会上来要怎么用，你人生没有目标，你也知道我们也一样，出生就吃奶，吃奶到差不多的，妈妈不再背我们，就是说读书去，到学校。
那就被塞到学校去，有时候还好，有时候不好。
反正就是拼命的，就要认真读书。
为什么？
认真读书要考第一名，考第一名干吗？
要考明星学校？
考明星学校怎么？
考第一名，再考明星学校，考上明星学校再考第一名，然后在考明星学校，最后哈佛毕业。
干嘛？
找个哈佛毕业的女孩子结婚。
结婚干嘛？
生个哈佛的儿子，然后再考第一名，然后再读明星学校，就是这样轮回。
你也不知道为什么！
然后奋斗了以后总觉得好像少了什么，哪里不对。
哪里不对，到哪里找？
你就好好读书，薪水很高，下个月再涨薪水就好了。
对不对？
女的找一个高帅富，男的找一个白富美。
这是男才女貌。
大家要开始祝福了，白头偕老，鹣鲽情深哪，结果白头也没老，鹣鲽也不深，两年后就离婚。
当时选的那么好的条件，现在怎么这种结局，为什么？
不知道。
只是不合嘛，看对眼结婚，不合离婚。
这是什么时代？
人生到底是为什么？
不知道。
《佛教概论》里教你这些，你这个又在学一套，另外一套的这个东西有用吗？
所以我们前面要告诉你，你先认识好你自己，你不要自己想，你自己冲进来。
插图（见评论）我这个课程一共分这五大类。
第一个：传承，传承什么？
第二个经典。
经典不是读过就好，我就用“积淀”两个字；第三个叫资粮道。
资粮道跟各位讲，事实上就家教，现在没有家教。
就很麻烦，现在妈妈带孩子也带得很好，也很认真。
孩子为什么长大都不听话？
那不是家教，那叫妈妈的爱。
你知道吗？
妈妈的爱当中有一个毒素，就是爱的教育。
这是很恐怖的恶魔，你不要以为爱的教育。
爱的教育是什么？
他喜欢就好。
她喜欢就好，就变啃老族了。
因为他喜欢他就不上进，自动会上进的人不会超过20%，有80%的人都不上进，你怎么办？
人在成长的过程里是要有所压缩跟逼迫，而所谓的“爱的教育”是不准给他逼迫。
我在温哥华遇到一个年轻人教画画，洋人喜欢教孩子去学画画，但是他要画什么，你不能要求它。
好了，你对小孩子这无所谓，你安下来乖就好，你涂鸦也可以，反正没办法教，你再给他教什么，他就不高兴了，回家就告你。
你要怎么办？
有一天家长觉得老师不错，因为孩子回家一首赞美：这老师不错。
美国人是这样子，最好的礼遇就邀请你到家里来吃个饭。
他请你吃饭，其实菜很简单，做个三明治给你，然后弄个汤，弄个色拉，然后他会烤面包去做，自己做饼干，请你吃。
这是他们最大的一个待遇。
我在哈佛演讲的时候，就请一个曾经到中国来当记者的人来当翻译。
翻译完，因为一搞了七八个小时，我就跟当地人说要怎么谢谢人家，包个红包。
他说：不可以，不要包，他们不能。
我就最少包个200块，他说“不行”。
我说：“什么好？”
他说“送一包茶叶”，我说“这样算打发人家不好”，他说“不，美国人就这样子。
你送给他一包茶叶，他就很高兴的。
他亲自到家里这样吃就很高兴。
我们要请你一个贵宾到家里吃饭，我看你没有搞个8到10道菜，对不对？
他们就这样子。
好，这是小事。
他在做饭菜等着老师的时候，发生了一件事，老师到家里看：“哇，这不是垃圾山？”
就告诉小孩子要整理，孩子也很高兴，老师教嘛。
他不知道整理家里是什么，就开始整理。
这妈妈在厨房那边弄好，一看：家里怎么变这样子？
她就告诉孩子说：“你做你的事，不要听人家讲什么话……”讲了两个小时。
这叫“自由的教育”。
然后刚才要请老师的事就忘了，她把孩子讲完了，就“谢谢老师”，老师就回家，也没吃。
他们对自由己经到这种程度了，你想孩子能够怎么样？
我们还是赞美“洋人教育多好”，你见鬼呀。
所以你要修行资粮道根本没有，根本没有。
资粮道是叫你具备两个因素：第一个，你要一首成长，生命是一种成长的因素，是无止境的成长，所以将来一定好。
因为他们是那种自由方式，它不讲成长，他们讲什么？
政府要给我福利。
我没饭吃，你要给我饭吃。
对，人有生存的权利，基本生存权，政府应该要保障。
可你必须去争取，你没有生产力，人家怎么给你？
所以政府会发展成掠夺，向全世界掠夺。
他要抢来给国内的老百姓，老百姓才会投票给你。
这是一种恶性循环，社会结构性的病变，就来自这个地方。
我们不一样，我们一定要有生产力。
你要有生产力，在社会上就有一种竞争，这个竞争你必须去承担，那你才能成长。
这个就是资粮道；第二个，你在竞争的过程当中，当你跟别人在打架的时候，你自己多少会受伤。
这个受伤要有复原的能力。
生命的成长这个因素，古代把这个因素叫地藏菩萨，所以地藏菩萨是生命成长的因素；在成长过程中和人家斗争受的伤，受伤以后的复原能力，古代叫做观世音菩萨。
所以观世音菩萨用现代的语言来讲，它就是生命的一种免疫力。
所以地藏菩萨跟观音菩萨叫做娑婆三圣。
原因是这样，不然为什么叫娑婆三圣？
释迦牟尼佛、地藏菩萨、观音菩萨。
在娑婆世界，这两个生命因素最重要。
听懂吗？
你把它当作说两个一对宝（意译）坐在那里。
不是，他代表的是我们生命的主质，主要的材料，主要的因素。
资粮道就要训练这个东西----家教----说你没家教很不好听，我们就叫生命教育。
生命教育，你又搞错了，变成养生了。
不是，其实就是生活教育啦。
你必须面对这些，去整理、改造自己。
所以讲到资源道，一首跟各位讲。
你大概会去看《菩提道次第广论》，哪里面一千多条，都是讲资粮道，没有用啊。
你那都是知识型的资源，考试可以，你在修行上完全用不到，完全用不到。
我跟你讲，这样的资粮道己经很清楚了，己经很清楚了。
修行的技术有这两个：一个工程面，一个技术面。
你讲佛法大概讲到这里，一、二、三。
所以学佛是圆融道，修行是解脱道。
留意到，这个是有差别，修行解脱道，你必须有这个基础。
你不要来：我要修行，我只要解脱道。
没有那回事。
因为这个标准没有嘛。
刚才那个表：出家众的圆融道还是解脱道的基础。
你必须这三个条件同样具备，从在家到出家，在出家当中，我们会在筛选你的能力。
我们这个部分是讲得很清楚啦。
进入到禅修以后，我们在讲这些技术面的部分。
插图（见评论）我们再看下一页，最简单跟你分：一个学佛一个修行，那么学佛是圆融道，修行是解脱道。
那这个地方也统统叫学佛。
这是初阶学，这是高级学佛。
初级学佛是高级学会的基础。
你不要来：我要解脱道。
你当然可以讲，你也不怕人家笑。
你应该具备哪些东西你要弄清楚，所以这个标准你要弄好，然后这里，你看传承、经典、资粮道，有没有？
这个是学佛的范围。
那么你现在要转过来以后前行，解脱道正行，前行里头再看看，你只要不行的话就转过来，行的话你就首入解脱门。
你行不行？
不是你讲的。
考完试我及格了。
怎么及格？
回去的话，前面加个九就90分，前面加个一，再加个十就一百分，都是你讲的。
有一件事，我举一个小朋友的例子，他考完试拿回家。
爸爸问说：“有没有考试?”“有。”
“考试卷？”
“有，啊，我忘了。”
“拿出来。”
“老师说不能盖鸭鸭！”
没有盖鸭子，结果是零分了。
说“为什么？”
“我不会写啊。”
这下子，爸爸也想说，这怎么办，零分不会写，他又很高兴，“爱的教育”就很高兴，就一首零分。
这妈妈回来一看：“怎么可以这样子？
手伸出来。”
一打，还要痛。
“你为什么答我？”
“你考零分呢。”
“考零分，为什么要打？”
“考零分就要打。”
第二天回来。
有几分还是被打？
那要怎么办？
“我昨天你们被打，我今天有成绩怎么被打？”
妈妈说：“最少60分，”60分是什么概念？
他不知道。
所以就开始用功了。
到60分了没被打了，到70分了，有糖果啦，你看看。
有奖有惩。
对爱的教育来讲是不可以的。
按你讲说不奖惩，这个孩子，叫什么？
一辈子没用，对不对？
你都不要求他，等他长大己经没办法了，那不就是一辈子没有？
所以这个地方就有一个不是你要做什么就好，从来没有人教养：你要干什么，你要看看你的条件够不够。
所以你是不是解脱道行者，我们是看你这些前面资粮道到底够不够，人人都可成佛，没错，但不一定这辈子成佛。
你知道吗？
而且肯定你这辈子成不了佛了。
人人都可以修行也没错。
但你现在具备修行条件没？
不是你要修行就可以，修行不是照你讲的。
修行是照佛陀讲的。
所以你在干什么？
自己要弄清楚。
不要老是自己想。
所以修行以后是怎么样，这里面大工程。
你现在先把为人处事的这部分，要把佛教的一些经典给弄好，这没有的话你怎么做啊？
至于这些经典怎么样用功，传承怎么样，我们就以后再讲。
这个是先让各位了解。
插图（见评论）我们再看下一页，这是讲一个蓝图给你看的，学佛，圆融道所要具备的这些。
在大乘佛法里这领众是绝对要的，一定要的。
经营管理是看你个人，你个人的东西，个人的能力条件。
所以，即使你在大寮，把大寮弄好，也是经营管理。
今天吃饭出事了，没人看到，那是行堂管理。
这个小地方小的局部你都做不好，大的整体你也一定弄不好。
这个时候，我执就会嚣张了：“你们都不听话”，“我讲话他们都不听”。
你去死好了，你没有一个地方弄好，因为我们在一个小的局部的地方弄好的时候，那大的你就能扩大了。
假如不能扩大，那就是你要学习的地方。
在经营管理学上面来讲，我们又发现一个人当班长没有问题，班长到排长他就累死了，这升到连长他就完蛋了。
你知道吗？
因为他只有班长的能力，你要知道你，最好是给他当班长就好。
班长假如想要当连长，他一定各种缺点都出来。
我执、嚣张、脾气暴躁，“他们不听话”，对不对？
你又没能力，一首要占那位置干嘛？
因为我现在我当班长，我就管这三、五个人就好，那你就轻松愉快。
为什么？
三、五个人可以说兄弟啊，喝一杯啊，去喝个小酒，聊一聊，他们交情，勾肩搭背，他就很融洽。
到了当排长就要部队要***，要怎么样？
这个就麻烦了。
诶，兄弟来兄弟啊。
可排长不是：“立正！
***！”
都还要下口令。
人家可不理你，因为你的威望不足。
知道吗？
到连长的时候人家更不鸟你。
所以你很想当大。
这是成长的一种情况。
你要知道，你的欲望大于你的实力就是灾难，对不对？
当你的实力大于你的欲望，你一定很幸福。
知道吗？
如果实力很大，欲望很小，人家一定说你很谦虚，对不对？
你欲望很大，实力很小，你也算老几？
经常人家去找你算账。
这没有办法，生命就讲实力，所以你一定要一个小步骤开始，然后你会一首成长。
你看这边转过来，然后到这来，按照从解脱道在讲，这又一个。
这里头有一个图，是小双画的。
他也认真把这处理以后，他都可以把我处理得很好，把这个数据做好。
插图（见评论）我们再看下一张，这是一条路，这是一个概念，他就把这里面跟各位讲。
华严的传承，灵性的传承，是佛神力的传承。
这个《华严经》里头有很多佛神力故，为什么有佛神力？
按你有什么力？
你只有暴躁力，跟暴力，暴力破坏力，只有这个力，其它没了！
因为我没有得到佛神力的传承。
这是目标，经典积淀，理性、人性、神性，那么文化上的重要经典、佛典。
这样大生命存在的三要素。
圆满三世间，护寺、护法、护身。
你要有这种认知。
所以它有生命教育跟思维、用心跟发菩提心。
下面是解脱道的部分。
你要留意到这些东西，你要学的。
我不是完全照法相宗的唯识学跟你讲，完全用我们新时代的语言模式让你了解。
插图（见评论）好，我们再看看下面，求知者跟求道者那一张。
刚才讲，这是求知型，他无法修行，求知型的人，他只是弄知识，搞一些花招，可以帮我们做广告，那可以。
那要修行的，是入道型的人，他这一个过程最少要五年。
因为你是建立“信根”，很重要。
当然资质善良的人一进来就可以了，最少要三年才能建立。
这个三年是指在家中的部分完成。
然后开始从“信根”到“定位”，这个下来的话，它有一个合理的要求是圆融道，假设你素质很纯良，再过来的话你可以臣服。
这里会有无理的要求。
证明你可以通过了，你就可以进入到解脱道的行者，因为这个时候你可以获得传承。
获得传承，不是你想象的：师父我给你1000万，你给我传承好不好？
你不给我也会给，问题是你接的到接不到。
你要留意到，这才是重点，所以这个地方就叫密行，你看这个都是，这边横向都是双向的思路，来到这个地方，他就双向。
有没有？
密行的这种人，你既然获得传承，你跟老师之间要绝对的互动，它是融为一体的。
所以到得了传承以后才能够灌顶。
你现在灌顶根本不算。
***的“灌顶”跟我们这边的“皈依”是同一个意思。
你皈依师父，就是师父的弟子，灌顶也是师父的弟子，名字不同而己。
这个“灌顶”就不是了，就不是。
他是真正十方三世一切佛的加持，总量加持。
知道吗？
跟你想象不一样，你想象只是从知识型这边来的，哎呦，那些书看一看就懂了。
要灌顶，自己灌。
杯子拿来倒下去就灌了。
对不对？
要正式一点，宝特瓶打开灌的比较多。
都是你想的嘛。
仪式上可以办，那你就很高兴，然后跟师父照个相接受了。
那个不算，对你毫无帮助。
我们这里教你的，是从理性的部分教你，绝对可考证，可重复、可验证。
但是这个时候我们有一个东西，这个地方，老师陪你，然后反复练习，摸索推敲，你熟能生巧，产生兴趣，这己经产生一种交融了。
这是感性的。
你要留意到，你不要说我们没感性。
求道型的人是非常感性的，求知型的是冷漠的、无情的，他知识截取就好了。
所以你看看我们学校毕业以后有几个回去找老师，不毕业就结束了，都不会，很冷漠。
我们这是终生困在一起，一辈子都混在一起，这怎么没感性？
在你混在一起又没感性，你是个什么？
吸血虫子。
对不对？
终生混在一起，又没感性，你走你的，我走我的，怎么会这样？
你不懂得向内一再地探索，所以你没有信根。
所以一个求道型的人跟求知型的是完全不同的。
求知型是很冷漠的，求道型的是很温馨的。
有没有？
这基本结构上己经完全不一样了，所以这里会向外跑掉了。
这个不会----它就在这个地方就又再走回来了，有没有？
所以当你有了信根之后，才会有定位，这个时候会给你合理的要求，让你一首成长。
到这个地方会给不合理的要求，为什么？
你臣服了。
臣服以后不是要虐待你，给你不合理的要求，你才会非常的成长。
然后独立。
我们这里野狗很多，像看到野狗生一堆孩子，小狗很漂亮，大家都很喜欢抓来玩一玩。
它到了两个月以后就开始会叫了，晚上睡觉就乱叫，就有人会打它，这时候母狗要保护它。
你打小狗，它就在那边叫，它还不敢过来，因为你会打它，对不对？
你拿棍子在打小狗的时候，母狗就叫她保护她。
可是这小狗伙到西个月以后，它就把它赶走。
西个月之前它是合理的要求，西个月以后就无理的要求。
要你独立啊，知道吗？
教育你，什么时候要你独立？
当你要到解脱道的时候，你就要独立。
你在圆融道的时候，你可能还要会撒娇，所以在合理要求的情况之下，都不是解脱僧，都是圆融僧。
到解脱僧的时候绝对是独立的，所以整套系统是完整的，前后是相呼应的。
这个字好像太淡了，我后面的这次照相还是太清楚了。
那个字就是你照相照不起来。
他们来，有没有讲不能照相？
当然照相比较完整，照相以后你偷偷存盘，通通存档，你就零分啦了，没有收获，没有受益。
你去抄下来，抄一分得一分，可以抄。
鼓励你抄，抄十分，你得十分，因为抄了你会用心。
照相你就不会用心。
没有那么快，就表示你比较笨。
比较笨，你就多听几次，多抄几次就会抄好了。
但你现在照相完你就存起来了。
我们都照过，像我照了几万张，什么时候我看过第二遍？
我都不知道。
我们知道有它的方便，但也有它的缺点。
我们这都是抄出来的。
你只有抄了你才会记起来，知道吗？
要不给你的话，我就不会讲了。
讲的就要给你了，但是你照了你就不会看了。
尤其最讨厌的就是上网去，然后你也不会讲。
所以造成是非。
“哦，你看看，海云法师讲这个，大华严寺讲这个”。
人家一看就有缺点。
你看每一个表，我跟你讲，要给你介绍这个东西，大概就可以写一篇2万个字的论文；然后要跟你介绍这个东西也要2万个字；两个对比，又另外2万个字。
光讲这个东西讲到完整了就可以出一本书。
所以这里头有很多东西，你看这，这里还有很多东西都没写；这个也是一样，为什么要重复重点、领导培育？
为什么，为什么，为什么？
这都没有，所以你一放出去，尤其这个时代，谁不能讲话，随便在网络上骂你两下，你也没办法，你也不可能抓他来揍一顿。
但是你就是害人家造业。
因为他不知道嘛，他没在这里听，所以我们也会给录像的放到网络上去，他也会把这个表show一下。
很多人很厉害，既然表show出来，他可以截图。
他也有很完整的数据，截图也有啊。
他把讲的做成一本或一篇文章，做的很详细，他用心就很好，我们还可以把最新的补充的送给他，因为他用心，那可以。
时间到了，下一页看看，传承下次再讲。
我们明天再讲好，今天就讲到这里。