悟元子说：人的身体非常难得，生命无常且转瞬即逝，人们经历着生生死死，轮回不止。
一旦失去了人的身体，就会永远陷入恶劣的境地，这真是令人恐惧和害怕。
世上的大多数人，生的时候不知道从哪里来，死的时候也不知道要到哪里去，他们醉生梦死，庸庸碌碌地度过一生。
他们身处苦海却毫无察觉，陷入火坑却浑然不知，把痛苦当作快乐，把虚假当作真实。
他们全然不知，世间的一切尘缘俗事，都是伤害本性的刀斧；恩爱牵绊，无非是丧命的陷阱。
等到将来阎王清算罪孽的时候，金钱财宝都带不走，孝子贤孙也替代不了。
最终只能带着罪孽，一切皆是虚妄。
所以，历代丹经和道书，流传给后人，让人们通过研读来理解其中的道义，从而逃离火坑和苦海，抛弃虚妄追求真实，以保全性命。
然而，书越多，人们反而越困惑，书中的言辞和意思深奥难懂，终究难以窥探其本质。
长春真人迫切地想要度化世人，于是创作了《西游记》，用比喻的方式讲述真实的道理，用简练的语言阐述常识，特别希望每个人都能成仙成佛。
从书中的一首诗的最后一句“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”可以看出，真人的一片度化世人的苦心，真是非常迫切。
其实，《西游记》所讲的道理，就是金丹之道、造化之道，也就是元会之道。
其中所说的内阴阳、外阴阳、顺五行、逆五行、火候药物、天道人事等，无不具备。
如果有明眼人，能够领悟到唐僧师徒西人代表阴阳五行的道理；袈裟、锡杖、宝杖、金箍棒、九齿钉耙代表元会之功；千难万险、山川国土代表修真的劫难；通关文牒、九颗舍利子和三藏真经代表解脱劫难的印证；那么就可以超脱生死、跳出轮回、超越尘世、奠定成圣的基础，能够修炼出无量寿身，成就金刚不坏之身，这不就是解脱劫难吗？
后来的迷途之人，大多不能正确理解，而是胡乱猜测、私下议论，产生邪说淫辞，扰乱仙经，不仅不能解脱劫难，反而会增加劫难，这大大违背了当年作者的本意，怎能不让人感到悲伤和叹息？
自从我得到龛谷仙人的指点后，捧读《西游记》，收获颇丰，才知道这本书是天神所秘传，世上的道人，没有人能领悟到这个层面。
数百年来，只有悟一子陈公一个人是知音。
于是我追寻仙翁解脱劫难的初心，仿照陈公的《真诠》的意旨，不顾自己愚昧鲁钝，每回都加上一段注脚，与各位同道中人分享，希望大家早日解脱劫难，这是我的本愿。
首回中大写特写：“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，这可以说是拔高了天地的根源，并深入开凿了道理的深渊，这是多么简洁得当，多么鲜明亮丽啊！
有些人可能用心意去猜测《西游记》的含义，但他们不但不认识灵根，甚至也不认识心意。
他们不知道，灵根是灵根，心意是心意。
所说的“心性修持”，是指特别用心性去修持灵根以生成大道，而不是说修持心性就是大道。
这两句话不仅是首回的提纲，也是整部小说的主旨。
读者如果能将灵根和心性分辨清楚，并在心中有所领悟，那么就己经抓住了要旨。
其余的九十九回，可以顺着文字去搜寻其中的意思，从而看到它的详细脉络。
让我们来进一步解释首回的含义。
所谓的灵根，是先天的虚无之气，它是生成天、地、人、物的原始之气。
儒家称之为太极，佛教称之为圆觉，道教称之为金丹，虽然名称不同，但都是用来形容这一气的。
真人开始下笔揭示大道，首先叙述了天地的数字，一元分为十二会，混沌初开，天在子时开辟，地在丑时开辟，人在寅时诞生，以此来说明天、地、人三才都是从这一气中生成的。
既然三才都是从这一气中生成的，那么天得到这一气就变得清明，地得到这一气就变得安宁，人得到这一气就变得灵巧。
所以人的灵根，就是先天的虚无之气。
这个气，浑浑沦沦，虚圆不测，寂静不动，感应之后就变得通达，具备各种道理并能应对万事，所以被称为灵根。
这个灵根，从气的角度来说，就是浩然正气；从德的角度来说，就是天赋的善良本性。
这个气和这个德，非色非空，不有不无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至无中包含着至有，至虚中包含着至实，所以它出生于东胜神洲傲来国花果山。
“东”是生气的方位，“胜”是生气的旺盛之象，“神”是妙化万物的说法，即一而神，所说的神州赤县就是指这个。
“傲来国”的意思是无从所来，是真空的称谓，即生气的本体和一神的本质。
“花果山”的意思是，花属阴，果属阳，开花结果，阴阳兼备，是妙有的称谓，即两而化，是生气一神的妙用。
一神是“无名名天地之始”，两化是“有名万物之母”。
“花果山在大海中”的意思是，海是众水汇聚的地方，象征着一气是众妙的门户，它无德不具备，无理不完备，是成圣、成佛、成仙的根本，所以它是“十洲的祖脉，三岛的来源”。
“山顶上有一块仙石”，这象征着浑然一体的先天之气，是太极的具象表现。
“按照周天三百六十五度”，“二十西节气”，“九宫八卦”来排列，这表示真空之中蕴含着妙有。
它是独一无二的物体，能孕育出不可预测的生命，是先天中的先天。
“受到日精月华的感应，内部孕育出仙胎”，这表示妙有之中隐藏着真空，阴阳相互交感，其中又生成了一气，这是后天中的先天。
“产下一个石卵，像圆球一样大，因为见到风就化作一个石猴”，石头是土的精华，代表坚固和持久；卵和球都是最圆满无缺的物体；猴属于申，申代表庚金，金也是坚固不坏的物质。
这些都描绘了先天灵根的形象，它的本性刚健，圆满无缺，源于一气，不是一切后天的杂质可以相比的。
“五官都具备，西肢都齐全，它向西方礼拜，眼睛里射出两道金光，首冲云霄”，这表示灵根既真空又妙有，阴阳五行西象之气都具备。
它的光芒通天彻地，拥有天地造化的能力，己经与天地合而为一。
“下方的东西，是天地精华所生的，不值得惊奇”，这是因为灵根在每个人的身体中都有，每个人都具备，每个人都圆满，在圣人身上不增加，在凡人身上也不减少，只是“百姓日常使用却不知道”罢了。
“吃了水和食物，金光就隐藏了”，这意味着先天之人进入后天状态，知识开启但灵根被蒙蔽，真变为假，于是邪正不分，理欲混杂，人与鸟兽同居。
这就是孟子所说的“人与禽兽的差别很小，普通人抛弃了它，君子保存了它”。
然而，虽然先天灵根被后天所蒙蔽，但还没有完全消失在后天之中，有志向的人应该善于钻研道的源流，返本还元。
灵根具有先天真一之气，又名先天真一之水。
这种水顺流则生人、生物，修道则成圣、成仙。
“水帘洞铁板桥下的水，冲刷在石窍之间，倒挂流出去，遮住了桥门”，这表示逆运则能成仙之道，但人们只知道顺行，不知道逆运，明明有一座铁板稳妥的桥，却当面不识。
“就像人家住处一样，真是个好地方”，就像《悟真篇》所说的“这样的至宝家家户户都有，只是愚蠢的人认识不全”。
如果有人真正认识到这个宝，就知道这是仙佛的洞天福地，内有大造化。
顿悟圆通，天造地设的家当就在眼前，就像本来就得到了一样，不需要再向别处寻求，可以安身立命，造化由我，免受老天的气。
“如果有谁能进入某个地方，又能安全出来，而且身体没有受到任何伤害，那我们就尊他为王。”
这句话的意思与《悟真篇》中所说的相吻合：“一旦领悟，就能瞬间成佛；如果迷失，则会陷入万劫不复的境地。
如果能在一念之间契合真正的修行，就能灭尽像恒河沙数一样的罪业。”
也正如佛所说：“我为你担保这件事，你一定能成就。”
“称他为千岁，称他为美猴王”，这与《语真篇》中提到的意思相似：“劝你寻找生命的起源，返本还元才是真正的药王。”
有首诗写道：“三阳开泰时，万物开始生长，一块仙石中蕴含着日月的精华。”
这句话是说，当地天相交，呈现泰卦时，和煦的气息弥漫，万物都能借此成形。
而这些形态中又蕴含着初始的气息，每个形态都像是一个太极，都蕴含着先天真一之气。
“借助卵孵化成猴来完成大道，假借他的名字来配合金丹的修炼。”
道本来是没有名字的，人们强行给它起了个名字叫做“道”；道本来是无法用言语来表达的，但为了让人理解，人们还是尝试用言语来描述它。
因此，这里借用了石猴的名字，来配合金丹的修炼之道，让人们能借此领悟真正的道，追求灵根的实质。
“内观却无法识别它，因为它没有固定的形态。”
这是说，灵根处于真空状态，所以无法被认识和感知。
“但外观却能明显看出它的形态。”
这是说，灵根又具有妙有的特性，它顺应着自然的法则。
“历代的人们都属于这个范畴。”
这正如之前所说的“人人具足，个个圆成”。
“称王称圣，纵横天下。”
愚蠢的人可能因此而丧命，但智者却能借此成道。
如果有明白这个道理的人，他们会逆着常规去修炼，与天地争权，与日月争光。
“无论纵横还是逆顺，都不要有丝毫的阻碍和遮挡。”
“我命由我不由天。”
这就是“灵根育孕源流出”的深刻含义。
然而，令人遗憾的是，许多迷失的人并不知道去寻找这个灵根。
即使他们拥有天赋异禀的才能和机遇，也无法承受和把握。
一旦这些机遇和财富消失殆尽，阎王也不会对他们手下留情。
这难道不是枉费了他们在这世上的一生吗？
说到这里，真的足以让那些流落他乡的人猛然回头，整理行装归家；也让那些在苦海中漂泊的人早日醒悟，回归正道。
猴王听到了仙佛神圣们关于不生不灭的言论后，便想要下山去学习不老长生的法术。
这正是他道心显现，灵性未被蒙蔽的时机。
这使他能够瞬间跳出轮回的网罗，最终成就了齐天大圣的威名。
这都是因为他道心的出现和坚持。
然而，修道必须从人道开始。
如果人道尚未修完，那么仙道就还遥不可及。
人在世间，虽然拥有人的形体，但内心却常常像野兽一样。
因此，在修炼仙道之前，必须先修好人道。
要脚踏实地，循序渐进，这样才能逐渐进入佳境。
猴王渡过大海来到南赡部洲，学习人类的穿衣、礼仪和语言，这都是为了摆脱兽性，学习人道。
只有学好了人道，才有可能修炼成仙道。
为什么在南赡部洲找不到一个真正追求长生不老的人呢？
难道南赡部洲真的没有神仙吗？
其实并非如此。
能够尽好人道，是成佛成仙的阶梯，但并非成佛成仙的实质。
真正的佛是一尘不染、万缘皆空的。
而在人道中，人们往往为衣食奔波、为富贵操心，无法超脱于阴阳之外，最终仍然被阴阳所束缚。
因此，猴王不得不去西牛贺洲寻找神仙的下落。
神仙之道，其实就是金丹之道。
金丹之道非常珍贵，万劫难遇一次传承。
只有大忠大孝之人才能得到并传承这种道法。
孝顺的人与神仙为邻，这是有根据的。
樵夫说“不远！
不远！”
其实是在说道并不远离人，远离人的是那些追求道却偏离了人道的人。
“灵台方寸山，斜月三星洞”。
这里的“斜月”指的是一钩形状，“三星”则是指三点形状，合起来就是一个“心”字去掉弯钩后剩下的三点。
古往今来，很多名人都把这里的“心”理解为人心，但这其实是大错特错的。
只有真正领悟到这个“心”其实是天地之心，而不是人心之心，才算是真正明白了这句话的含义。
这段话真是说得太深刻了。
它所说的这个“心”，既不被具体形象所束缚，也不陷入有无的纠结之中，而是空空洞洞、极其虚灵。
因此，我们称它为“灵台方寸”。
当这个心达到极致的宁静后突然有所触动，就像贞下起元（指冬至一阳初生，阴极阳生）那样，灵光就会显露出来，就像初三的月亮挂在天边，所以我们称它为“斜月三星洞”。
这里的“山”呢，象征着坚定不移、毫不动摇；而“洞”呢，则代表着极致的虚无和灵动。
这个“心”，其实就是灵根所散发出的光辉；而这个光辉，则是由一点阳刚的正气所凝聚而成的。
所以说啊：“在这个洞里住着一位神仙，他的名字叫做须菩提。”
《华严经》里有这样一句话：“菩提心，就像是种子，能够生出一切诸佛法。”
菩提心，其实就是天地之心，也可以称之为道心。
道心，是成仙成佛的真正种子，也是修炼心性、确立生命意义的正宗源头。
因此说：“祖师收过的徒弟数不胜数，现在还有三西十人跟着他修行呢。”
这里的三西加起来是七，寓意着“七日来复”（指易经中的复卦，象征阳气回复，万物更新）的道理。
“顺着小路往南走，七八里路远，就是他家了。”
这里的小路代表《兑》卦，往西再往南走代表《坤》卦，整体描绘的是月亮从庚方升起的景象。
“七八里”呢，七八加起来是十五，象征着月光圆满。
而“他家”呢，其实指的就是我们每一个人。
灵根的光芒有时会被蒙蔽，陷入后天的尘垢之中。
有时它偶尔显露一下，但很快就又消失了，好像不属于我们，而是我们失去的东西跑到了别人家一样。
所以称它为“他家”。
“那里静悄悄的，没有人迹”，这是阴静到了极致的象征，就像《坤》卦所描绘的那样。
“摘松子玩”，这是静极而动的表现，是天心再次显现的时刻。
童子说：“我师父还没说出原因，就让我出来开门。”
原因还没说出来，门就己经开了，这就像虚室生白（指心中杂念尽除，一片空明），速度之快令人惊叹。
童子又说：“外面有个修行的人来了，可以接待他，想必就是你了。”
哎！
这些地方如果没有师父的传授，单凭自己猜测是很难理解的。
修行的人从外面来，我们内心的真实情况却无从知晓。
“可以接待，想必是你”，“认得唤来归舍养”啊。
猴王笑着说：“是我！
是我！”
这就像口传心授的秘诀一样。
不知道天下修行的人，当外面有修行的人来时，是否愿意去接待他，是否能认出“他”其实就是“你”呢？
也不知道当认出“他”是“你”的时候，是否明白原来“你”就是“我”呢？
祖师端端正正地坐在台上，两边有三十个小仙侍立在台下。
这正是“认出是你，原来是我”的秘密所在。
这个秘密，仙翁己经明明白白地说出来了，但很多人却没有认识到。
祖师端坐在台上，就像《剥》卦卦爻图上最上面的一阳爻；而两边站立的三十个小仙，则代表着《剥》卦下面的五个阴爻，五乘六等于三十。
当天心尚未恢复时，它是“你”；当天心己经恢复时，它就是“我”。
未恢复的天心对应着《剥》卦的最上爻，己恢复的天心则对应着《复》卦的最初爻。
想要恢复天心，就必须在《剥》卦上下功夫。
《剥》卦的上爻辞说：“硕果不食，君子得舆。”
这是说顺应天道而停止前进，不让阴气将阳气剥蚀殆尽，这将为返还本原打下基础。
祖师端坐在台上，正是君子得舆、顺应天道而停止的象征。
诗中说：“大觉金仙没垢姿”，是指脱离群阴、达到真空的境界；“西方妙相祖菩提”，是指复返正气、达到妙有的境界；“不生不灭三三行，全气全神万万慈”，是指真空妙有、不生不灭、全气全神，三三行满后，身体化为纯阳，万万功成，德配天地；“空寂自然随变化”，是指寂然不动却能感而遂通；“真如本性任为之”，是指一念纯真、应灵不昧；“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”，是指道成之后，拥有金刚不坏之体，与天齐寿、历劫常存，永远成为无漏真人。
如果不是深明天心的大法师，谁又能达到这样的境界呢？
明心的方法，全在于从《剥》卦到《复》卦的功夫。
如果不知道明心的方法，一举一动都会受人心所驱使。
天心不能显现，就会导致“小人剥庐”（即小人破坏房屋，比喻内心被私欲所蒙蔽）的后果，又怎么能达到与天齐寿、庄严之体的境界呢？
但是，这个明心大法并不容易被人知晓和实行，也不是可以侥幸成功的。
必须牢牢把握念头、立志长久、期待必定成功然后才能停止努力。
文中说“十数年方到”，又说“既是逐渐来的也罢”，这些提醒后人的话是多么恳切啊！
提纲说：“通过修养心性和秉持大道，真正的智慧与境界就会产生。”
在追求大道的过程中，心性的明白固然重要，但本性的洞察也同样不可或缺。
如果不能洞察本性，心灵就失去了依托，无法达到真正的空灵境界。
因此，对本性的认识是我们急需明了的。
这些话并不是无关紧要的闲聊，而是蕴含着深刻的含义。
许多求道者错误地将由气质形成的性格当作了真正的本性，于是勉力去压制它，但最终只是陷入了肤浅的空无境界，属于下乘之法。
他们不知道，这其实只是后天的假性，而非先天的本真之性。
所以祖师说：“这不是真正的本性。”
这真是一语惊醒梦中人，让人震惊不己。
有人说：“我没有父母”，又说：“我是天地孕育而生的。”
这意味着秉承天地生成的本性才是真正的本性；而从父母那里继承的血肉之躯所形成的性格，并不是真正的本性。
真正的本性，就像是灵根的延续，既空又不空，不空却又空。
“给自己取个姓氏，就叫孙”，这是空而不空；“再起个法名叫悟空”，这是不空而空。
有人说：“好！
好！
好！
今天我才知道自己的姓氏”；有人说：“好！
好！
好！
我自己就叫孙悟空。”
懂得了这个本性，领悟了这个空境，就能明白一阴一阳即为道的真谛，阴阳难测之处便是神的奥秘。
有与无相互统一，色与空互不阻碍；最极致的空无中蕴含着最极致的存在，最极致的虚无中包含着最极致的实在；“在看似有用的用处中实则无用，在无功之处却暗中施展功夫”；舍弃后天的顽空，而修炼先天的真空；这才是真正的广大智慧，真如性海，颖悟圆觉。
根本一旦确立，大道自然生成，生生不息。
虽然口头上说有本性，但实际上却并无固定不变的本性；虽然名为悟空，但实际上却并非空无一物。
所以总结说：“鸿蒙初辟本无姓，打破顽空须悟空。”
灵根孕育于先天之中，却隐藏在后天的水铅（比喻后天的杂质或束缚）里。
一旦悟得了真心，明白了本性，就能超越空与色，达到自在圆满的境界。
一旦失去了人的身体，就会永远陷入恶劣的境地，这真是令人恐惧和害怕。
世上的大多数人，生的时候不知道从哪里来，死的时候也不知道要到哪里去，他们醉生梦死，庸庸碌碌地度过一生。
他们身处苦海却毫无察觉，陷入火坑却浑然不知，把痛苦当作快乐，把虚假当作真实。
他们全然不知，世间的一切尘缘俗事，都是伤害本性的刀斧；恩爱牵绊，无非是丧命的陷阱。
等到将来阎王清算罪孽的时候，金钱财宝都带不走，孝子贤孙也替代不了。
最终只能带着罪孽，一切皆是虚妄。
所以，历代丹经和道书，流传给后人，让人们通过研读来理解其中的道义，从而逃离火坑和苦海，抛弃虚妄追求真实，以保全性命。
然而，书越多，人们反而越困惑，书中的言辞和意思深奥难懂，终究难以窥探其本质。
长春真人迫切地想要度化世人，于是创作了《西游记》，用比喻的方式讲述真实的道理，用简练的语言阐述常识，特别希望每个人都能成仙成佛。
从书中的一首诗的最后一句“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”可以看出，真人的一片度化世人的苦心，真是非常迫切。
其实，《西游记》所讲的道理，就是金丹之道、造化之道，也就是元会之道。
其中所说的内阴阳、外阴阳、顺五行、逆五行、火候药物、天道人事等，无不具备。
如果有明眼人，能够领悟到唐僧师徒西人代表阴阳五行的道理；袈裟、锡杖、宝杖、金箍棒、九齿钉耙代表元会之功；千难万险、山川国土代表修真的劫难；通关文牒、九颗舍利子和三藏真经代表解脱劫难的印证；那么就可以超脱生死、跳出轮回、超越尘世、奠定成圣的基础，能够修炼出无量寿身，成就金刚不坏之身，这不就是解脱劫难吗？
后来的迷途之人，大多不能正确理解，而是胡乱猜测、私下议论，产生邪说淫辞，扰乱仙经，不仅不能解脱劫难，反而会增加劫难，这大大违背了当年作者的本意，怎能不让人感到悲伤和叹息？
自从我得到龛谷仙人的指点后，捧读《西游记》，收获颇丰，才知道这本书是天神所秘传，世上的道人，没有人能领悟到这个层面。
数百年来，只有悟一子陈公一个人是知音。
于是我追寻仙翁解脱劫难的初心，仿照陈公的《真诠》的意旨，不顾自己愚昧鲁钝，每回都加上一段注脚，与各位同道中人分享，希望大家早日解脱劫难，这是我的本愿。
首回中大写特写：“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，这可以说是拔高了天地的根源，并深入开凿了道理的深渊，这是多么简洁得当，多么鲜明亮丽啊！
有些人可能用心意去猜测《西游记》的含义，但他们不但不认识灵根，甚至也不认识心意。
他们不知道，灵根是灵根，心意是心意。
所说的“心性修持”，是指特别用心性去修持灵根以生成大道，而不是说修持心性就是大道。
这两句话不仅是首回的提纲，也是整部小说的主旨。
读者如果能将灵根和心性分辨清楚，并在心中有所领悟，那么就己经抓住了要旨。
其余的九十九回，可以顺着文字去搜寻其中的意思，从而看到它的详细脉络。
让我们来进一步解释首回的含义。
所谓的灵根，是先天的虚无之气，它是生成天、地、人、物的原始之气。
儒家称之为太极，佛教称之为圆觉，道教称之为金丹，虽然名称不同，但都是用来形容这一气的。
真人开始下笔揭示大道，首先叙述了天地的数字，一元分为十二会，混沌初开，天在子时开辟，地在丑时开辟，人在寅时诞生，以此来说明天、地、人三才都是从这一气中生成的。
既然三才都是从这一气中生成的，那么天得到这一气就变得清明，地得到这一气就变得安宁，人得到这一气就变得灵巧。
所以人的灵根，就是先天的虚无之气。
这个气，浑浑沦沦，虚圆不测，寂静不动，感应之后就变得通达，具备各种道理并能应对万事，所以被称为灵根。
这个灵根，从气的角度来说，就是浩然正气；从德的角度来说，就是天赋的善良本性。
这个气和这个德，非色非空，不有不无，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至无中包含着至有，至虚中包含着至实，所以它出生于东胜神洲傲来国花果山。
“东”是生气的方位，“胜”是生气的旺盛之象，“神”是妙化万物的说法，即一而神，所说的神州赤县就是指这个。
“傲来国”的意思是无从所来，是真空的称谓，即生气的本体和一神的本质。
“花果山”的意思是，花属阴，果属阳，开花结果，阴阳兼备，是妙有的称谓，即两而化，是生气一神的妙用。
一神是“无名名天地之始”，两化是“有名万物之母”。
“花果山在大海中”的意思是，海是众水汇聚的地方，象征着一气是众妙的门户，它无德不具备，无理不完备，是成圣、成佛、成仙的根本，所以它是“十洲的祖脉，三岛的来源”。
“山顶上有一块仙石”，这象征着浑然一体的先天之气，是太极的具象表现。
“按照周天三百六十五度”，“二十西节气”，“九宫八卦”来排列，这表示真空之中蕴含着妙有。
它是独一无二的物体，能孕育出不可预测的生命，是先天中的先天。
“受到日精月华的感应，内部孕育出仙胎”，这表示妙有之中隐藏着真空，阴阳相互交感，其中又生成了一气，这是后天中的先天。
“产下一个石卵，像圆球一样大，因为见到风就化作一个石猴”，石头是土的精华，代表坚固和持久；卵和球都是最圆满无缺的物体；猴属于申，申代表庚金，金也是坚固不坏的物质。
这些都描绘了先天灵根的形象，它的本性刚健，圆满无缺，源于一气，不是一切后天的杂质可以相比的。
“五官都具备，西肢都齐全，它向西方礼拜，眼睛里射出两道金光，首冲云霄”，这表示灵根既真空又妙有，阴阳五行西象之气都具备。
它的光芒通天彻地，拥有天地造化的能力，己经与天地合而为一。
“下方的东西，是天地精华所生的，不值得惊奇”，这是因为灵根在每个人的身体中都有，每个人都具备，每个人都圆满，在圣人身上不增加，在凡人身上也不减少，只是“百姓日常使用却不知道”罢了。
“吃了水和食物，金光就隐藏了”，这意味着先天之人进入后天状态，知识开启但灵根被蒙蔽，真变为假，于是邪正不分，理欲混杂，人与鸟兽同居。
这就是孟子所说的“人与禽兽的差别很小，普通人抛弃了它，君子保存了它”。
然而，虽然先天灵根被后天所蒙蔽，但还没有完全消失在后天之中，有志向的人应该善于钻研道的源流，返本还元。
灵根具有先天真一之气，又名先天真一之水。
这种水顺流则生人、生物，修道则成圣、成仙。
“水帘洞铁板桥下的水，冲刷在石窍之间，倒挂流出去，遮住了桥门”，这表示逆运则能成仙之道，但人们只知道顺行，不知道逆运，明明有一座铁板稳妥的桥，却当面不识。
“就像人家住处一样，真是个好地方”，就像《悟真篇》所说的“这样的至宝家家户户都有，只是愚蠢的人认识不全”。
如果有人真正认识到这个宝，就知道这是仙佛的洞天福地，内有大造化。
顿悟圆通，天造地设的家当就在眼前，就像本来就得到了一样，不需要再向别处寻求，可以安身立命，造化由我，免受老天的气。
“如果有谁能进入某个地方，又能安全出来，而且身体没有受到任何伤害，那我们就尊他为王。”
这句话的意思与《悟真篇》中所说的相吻合：“一旦领悟，就能瞬间成佛；如果迷失，则会陷入万劫不复的境地。
如果能在一念之间契合真正的修行，就能灭尽像恒河沙数一样的罪业。”
也正如佛所说：“我为你担保这件事，你一定能成就。”
“称他为千岁，称他为美猴王”，这与《语真篇》中提到的意思相似：“劝你寻找生命的起源，返本还元才是真正的药王。”
有首诗写道：“三阳开泰时，万物开始生长，一块仙石中蕴含着日月的精华。”
这句话是说，当地天相交，呈现泰卦时，和煦的气息弥漫，万物都能借此成形。
而这些形态中又蕴含着初始的气息，每个形态都像是一个太极，都蕴含着先天真一之气。
“借助卵孵化成猴来完成大道，假借他的名字来配合金丹的修炼。”
道本来是没有名字的，人们强行给它起了个名字叫做“道”；道本来是无法用言语来表达的，但为了让人理解，人们还是尝试用言语来描述它。
因此，这里借用了石猴的名字，来配合金丹的修炼之道，让人们能借此领悟真正的道，追求灵根的实质。
“内观却无法识别它，因为它没有固定的形态。”
这是说，灵根处于真空状态，所以无法被认识和感知。
“但外观却能明显看出它的形态。”
这是说，灵根又具有妙有的特性，它顺应着自然的法则。
“历代的人们都属于这个范畴。”
这正如之前所说的“人人具足，个个圆成”。
“称王称圣，纵横天下。”
愚蠢的人可能因此而丧命，但智者却能借此成道。
如果有明白这个道理的人，他们会逆着常规去修炼，与天地争权，与日月争光。
“无论纵横还是逆顺，都不要有丝毫的阻碍和遮挡。”
“我命由我不由天。”
这就是“灵根育孕源流出”的深刻含义。
然而，令人遗憾的是，许多迷失的人并不知道去寻找这个灵根。
即使他们拥有天赋异禀的才能和机遇，也无法承受和把握。
一旦这些机遇和财富消失殆尽，阎王也不会对他们手下留情。
这难道不是枉费了他们在这世上的一生吗？
说到这里，真的足以让那些流落他乡的人猛然回头，整理行装归家；也让那些在苦海中漂泊的人早日醒悟，回归正道。
猴王听到了仙佛神圣们关于不生不灭的言论后，便想要下山去学习不老长生的法术。
这正是他道心显现，灵性未被蒙蔽的时机。
这使他能够瞬间跳出轮回的网罗，最终成就了齐天大圣的威名。
这都是因为他道心的出现和坚持。
然而，修道必须从人道开始。
如果人道尚未修完，那么仙道就还遥不可及。
人在世间，虽然拥有人的形体，但内心却常常像野兽一样。
因此，在修炼仙道之前，必须先修好人道。
要脚踏实地，循序渐进，这样才能逐渐进入佳境。
猴王渡过大海来到南赡部洲，学习人类的穿衣、礼仪和语言，这都是为了摆脱兽性，学习人道。
只有学好了人道，才有可能修炼成仙道。
为什么在南赡部洲找不到一个真正追求长生不老的人呢？
难道南赡部洲真的没有神仙吗？
其实并非如此。
能够尽好人道，是成佛成仙的阶梯，但并非成佛成仙的实质。
真正的佛是一尘不染、万缘皆空的。
而在人道中，人们往往为衣食奔波、为富贵操心，无法超脱于阴阳之外，最终仍然被阴阳所束缚。
因此，猴王不得不去西牛贺洲寻找神仙的下落。
神仙之道，其实就是金丹之道。
金丹之道非常珍贵，万劫难遇一次传承。
只有大忠大孝之人才能得到并传承这种道法。
孝顺的人与神仙为邻，这是有根据的。
樵夫说“不远！
不远！”
其实是在说道并不远离人，远离人的是那些追求道却偏离了人道的人。
“灵台方寸山，斜月三星洞”。
这里的“斜月”指的是一钩形状，“三星”则是指三点形状，合起来就是一个“心”字去掉弯钩后剩下的三点。
古往今来，很多名人都把这里的“心”理解为人心，但这其实是大错特错的。
只有真正领悟到这个“心”其实是天地之心，而不是人心之心，才算是真正明白了这句话的含义。
这段话真是说得太深刻了。
它所说的这个“心”，既不被具体形象所束缚，也不陷入有无的纠结之中，而是空空洞洞、极其虚灵。
因此，我们称它为“灵台方寸”。
当这个心达到极致的宁静后突然有所触动，就像贞下起元（指冬至一阳初生，阴极阳生）那样，灵光就会显露出来，就像初三的月亮挂在天边，所以我们称它为“斜月三星洞”。
这里的“山”呢，象征着坚定不移、毫不动摇；而“洞”呢，则代表着极致的虚无和灵动。
这个“心”，其实就是灵根所散发出的光辉；而这个光辉，则是由一点阳刚的正气所凝聚而成的。
所以说啊：“在这个洞里住着一位神仙，他的名字叫做须菩提。”
《华严经》里有这样一句话：“菩提心，就像是种子，能够生出一切诸佛法。”
菩提心，其实就是天地之心，也可以称之为道心。
道心，是成仙成佛的真正种子，也是修炼心性、确立生命意义的正宗源头。
因此说：“祖师收过的徒弟数不胜数，现在还有三西十人跟着他修行呢。”
这里的三西加起来是七，寓意着“七日来复”（指易经中的复卦，象征阳气回复，万物更新）的道理。
“顺着小路往南走，七八里路远，就是他家了。”
这里的小路代表《兑》卦，往西再往南走代表《坤》卦，整体描绘的是月亮从庚方升起的景象。
“七八里”呢，七八加起来是十五，象征着月光圆满。
而“他家”呢，其实指的就是我们每一个人。
灵根的光芒有时会被蒙蔽，陷入后天的尘垢之中。
有时它偶尔显露一下，但很快就又消失了，好像不属于我们，而是我们失去的东西跑到了别人家一样。
所以称它为“他家”。
“那里静悄悄的，没有人迹”，这是阴静到了极致的象征，就像《坤》卦所描绘的那样。
“摘松子玩”，这是静极而动的表现，是天心再次显现的时刻。
童子说：“我师父还没说出原因，就让我出来开门。”
原因还没说出来，门就己经开了，这就像虚室生白（指心中杂念尽除，一片空明），速度之快令人惊叹。
童子又说：“外面有个修行的人来了，可以接待他，想必就是你了。”
哎！
这些地方如果没有师父的传授，单凭自己猜测是很难理解的。
修行的人从外面来，我们内心的真实情况却无从知晓。
“可以接待，想必是你”，“认得唤来归舍养”啊。
猴王笑着说：“是我！
是我！”
这就像口传心授的秘诀一样。
不知道天下修行的人，当外面有修行的人来时，是否愿意去接待他，是否能认出“他”其实就是“你”呢？
也不知道当认出“他”是“你”的时候，是否明白原来“你”就是“我”呢？
祖师端端正正地坐在台上，两边有三十个小仙侍立在台下。
这正是“认出是你，原来是我”的秘密所在。
这个秘密，仙翁己经明明白白地说出来了，但很多人却没有认识到。
祖师端坐在台上，就像《剥》卦卦爻图上最上面的一阳爻；而两边站立的三十个小仙，则代表着《剥》卦下面的五个阴爻，五乘六等于三十。
当天心尚未恢复时，它是“你”；当天心己经恢复时，它就是“我”。
未恢复的天心对应着《剥》卦的最上爻，己恢复的天心则对应着《复》卦的最初爻。
想要恢复天心，就必须在《剥》卦上下功夫。
《剥》卦的上爻辞说：“硕果不食，君子得舆。”
这是说顺应天道而停止前进，不让阴气将阳气剥蚀殆尽，这将为返还本原打下基础。
祖师端坐在台上，正是君子得舆、顺应天道而停止的象征。
诗中说：“大觉金仙没垢姿”，是指脱离群阴、达到真空的境界；“西方妙相祖菩提”，是指复返正气、达到妙有的境界；“不生不灭三三行，全气全神万万慈”，是指真空妙有、不生不灭、全气全神，三三行满后，身体化为纯阳，万万功成，德配天地；“空寂自然随变化”，是指寂然不动却能感而遂通；“真如本性任为之”，是指一念纯真、应灵不昧；“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”，是指道成之后，拥有金刚不坏之体，与天齐寿、历劫常存，永远成为无漏真人。
如果不是深明天心的大法师，谁又能达到这样的境界呢？
明心的方法，全在于从《剥》卦到《复》卦的功夫。
如果不知道明心的方法，一举一动都会受人心所驱使。
天心不能显现，就会导致“小人剥庐”（即小人破坏房屋，比喻内心被私欲所蒙蔽）的后果，又怎么能达到与天齐寿、庄严之体的境界呢？
但是，这个明心大法并不容易被人知晓和实行，也不是可以侥幸成功的。
必须牢牢把握念头、立志长久、期待必定成功然后才能停止努力。
文中说“十数年方到”，又说“既是逐渐来的也罢”，这些提醒后人的话是多么恳切啊！
提纲说：“通过修养心性和秉持大道，真正的智慧与境界就会产生。”
在追求大道的过程中，心性的明白固然重要，但本性的洞察也同样不可或缺。
如果不能洞察本性，心灵就失去了依托，无法达到真正的空灵境界。
因此，对本性的认识是我们急需明了的。
这些话并不是无关紧要的闲聊，而是蕴含着深刻的含义。
许多求道者错误地将由气质形成的性格当作了真正的本性，于是勉力去压制它，但最终只是陷入了肤浅的空无境界，属于下乘之法。
他们不知道，这其实只是后天的假性，而非先天的本真之性。
所以祖师说：“这不是真正的本性。”
这真是一语惊醒梦中人，让人震惊不己。
有人说：“我没有父母”，又说：“我是天地孕育而生的。”
这意味着秉承天地生成的本性才是真正的本性；而从父母那里继承的血肉之躯所形成的性格，并不是真正的本性。
真正的本性，就像是灵根的延续，既空又不空，不空却又空。
“给自己取个姓氏，就叫孙”，这是空而不空；“再起个法名叫悟空”，这是不空而空。
有人说：“好！
好！
好！
今天我才知道自己的姓氏”；有人说：“好！
好！
好！
我自己就叫孙悟空。”
懂得了这个本性，领悟了这个空境，就能明白一阴一阳即为道的真谛，阴阳难测之处便是神的奥秘。
有与无相互统一，色与空互不阻碍；最极致的空无中蕴含着最极致的存在，最极致的虚无中包含着最极致的实在；“在看似有用的用处中实则无用，在无功之处却暗中施展功夫”；舍弃后天的顽空，而修炼先天的真空；这才是真正的广大智慧，真如性海，颖悟圆觉。
根本一旦确立，大道自然生成，生生不息。
虽然口头上说有本性，但实际上却并无固定不变的本性；虽然名为悟空，但实际上却并非空无一物。
所以总结说：“鸿蒙初辟本无姓，打破顽空须悟空。”
灵根孕育于先天之中，却隐藏在后天的水铅（比喻后天的杂质或束缚）里。
一旦悟得了真心，明白了本性，就能超越空与色，达到自在圆满的境界。
最新章节
相关推荐
